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            生命有其自己的內在動力;生命有生長及表現自己的傾向。如果這種傾向受到阻礙,以發展生命為目的的精力,便會走上分解的過程,并且轉變為以破壞為目的的精力。換句話說,求生的沖動與要破壞的沖動,并不是互望依賴的因素,而是一種相反交替的互相依賴的關系。求生的沖動受阻越大,想要破壞的行動則越強;生命實現的就越多,則被破壞行為的力量越小。“破壞行為是生命受阻的結果”。壓抑生命的種種個人的及社會環境,產生了想要破壞的欲望。

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          45中國哲學名著選讀

          從游戲中不斷增加競爭的事實來看,兒童后期的游戲與早期不同。剛開始,孩子的玩耍是獨立的,嬰兒就很難加入哥哥姐姐們的游戲中去。但是集體玩耍比單個人玩耍開心得多,只要集體玩耍成為可能,很快單個人玩的活動就停止了。英國上層社會的教育總是認為重大道德教育內容來自學校的游戲活動。我認為英國的這種傳統觀念有些夸張,盡管我也同意這種游戲有某些重要的優點。游戲對健康有利,只是不能過于精深,如果太重視特別的技能,那就只有最好的選手能勝任,而其他人只能退作旁觀者了。男孩和女孩通過游戲學會默默地忍受傷痛,并愉快地經受疲乏。但是人們認為游戲的其他優點,在我看來木過起欺騙作用罷了。說游戲會教人共同合作,但事實上只教人競爭性合作。戰爭需要這種合作,但工廠或良好的社會關系并不需要。無論在經濟領域還是在國際政治上,科學有可能從技術上取代競爭性合作,同時科學也使競爭(戰爭的競爭)比以前危險得多。基于這些原因,和過去比,現在培養合作的事業心的觀念更為重要,他們的“敵人”是物質的自然界,而不是培養競爭來征服和戰勝人類。在這個問題上我不想強調太多,因為對人類來說,競爭是自然的,應該有它發展的機會,但除了游戲和體育比賽,其它競爭幾乎都有害。這是游戲活動保留下來的充足理由,但如果把游戲提高到學校課程的首要位置,這個理由就不充分了。讓孩子們玩是因為他們喜歡玩,而不是因為權威人士認為游戲能預防日本人所謂的’黨險想法。”

            無論是亞里士多德還是柏拉圖筆下的蘇格拉底,都埋怨阿那克薩哥拉在介紹了心之后,卻沒有把它加以運用。亞里士多德指出他僅僅是介紹了心作為一種因,因為他并不知道有別的因。凡是他能夠的地方,他處處都做出機械的解釋。他反對以必然與偶然作為事物的起源;然而他的宇宙論里也沒有"天意"。關于倫理或宗教他似乎想得并不多;或許他是一個無神論者,象他的檢舉者所說的那樣。除了畢達哥拉斯以外,所有他的前人都曾影響過他。巴門尼德對他的影響正象是對恩培多克勒的一樣。

          這樣可使農夫有牛拉犁,建筑工人和農夫有牲口替他們運輸東西,紡織工人和鞋匠有羊

            由前面經驗的說法過渡到后面這些形而上學的說法,其缺點顯而易見,即是將兩種不同范圍的規定,將經驗中的規定和邏輯上的范疇,弄得互相混淆了,這就陷于一種背理的論證(Para-logismus)。康德認為由經驗的規定推到思想的范疇,用思維范疇以代替經驗的規定,我們是沒有權利那樣做的。

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