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                  时间:09-30 作者:香港三级电影网站_免费香港成人影片_香港三级片大全在线观看 浏览量:64376

                    夢是什么?

                    拜倫并不溫和,卻暴烈得像大雷雨一樣。他講盧梭的話,對他自己也用得上。他說盧梭是

                  26歲時成為程朱理學的忠實信徒。

                  根據

                    尼采的瘋癲,凡·高或阿爾托的瘋癲都表現在他們的作品中,也許是同樣地深刻,但采取了另一種方式。現代世界的藝術作品頻頻地從瘋癲中爆發出來,這一情況無疑絲毫不能表明這個世界的理性,不能表明這些作品的意義,甚至不能表明現實世界與這些藝術家之間的聯系和決裂。但是,這種頻繁性值得認真對待,因為這似乎是一個很緊迫的問題:自荷爾德林和條瓦爾的時代起,被瘋癲“征服”的作家、畫家和音樂家的人數不斷增多。但是,我們在此不應產生任何誤解。在瘋癲和藝術作品之間,從未有過和解,沒有更穩定的交流,也沒有語言的溝通。它們的對立比以前更危險得多。它們的競爭現在已毫不留情,成為你死我活的斗爭。阿爾托的瘋癲絲毫沒有從藝術作品中流露出來。他瘋癲恰恰表現為“藝術作品的缺席”,表現為這種匾乏的反復出現,表現為從它的各個漫無邊際的方面都可以體驗到和估量出的根本虛空。尼采在最后的呼喊中宣布自己既是基督又是狄奧尼索斯。從藝術作品的角度看,這種宣告并不是處于理性與非理性的邊界上的二者共同的夢想,即“阿卡狄亞牧羊人與太巴列的漁夫”的和解——這種夢想最終實現過,但立即消失了。這恰恰是藝術作品的毀滅。藝術作品因此不可能出現了,它必須陷于沉寂。而打擊它的斧銷恰恰出自這位哲學家之手。至于凡·高,他不想請求“醫生準許他繪畫”。因為他十分清楚,他的工作和他的瘋癲是互不相容的。

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                  国产午夜精品美女视频_精品国产福利在线视频,  他說,有兩種根本不同的事通常都叫做記憶;這兩者的區別是柏格森十分強調的。他說:"過去在兩種判然有別的形式下殘留下來:第一,以運動機制的形式;第二,以獨立回憶的形式"。例如,一個人如果能背誦一首詩,也就是說,如果他獲得了使他能夠重復一個以前的行動的某種習慣或機制,就說他記得這首詩。但是,至少從理論上講,他滿能夠絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重復這首詩;因而,這類記憶里不包含既往事件的意識。只有第二種記憶才真稱得上記憶,這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中,而各次時機每一次都是獨特的,并且帶有年月日期。他認為,在這種場合談不到習慣問題,因為每個事件只發生過一次,必須直接留下印象。他指出,從某種意義上講,我們所遭到的一切事情都被記住,但是通常只有有用的東西進入了意識。據他主張,表面上的記憶缺陷并不真真是記憶的精神要素的缺陷,而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。他又討論了腦生理學和記憶喪失癥的事實來證明這種看法,據認為由此得出的結果是,真記憶不是腦髓的功能。過去必須由物質來行動,由精神來想像。記憶并不是物質的發散;的確,假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質,因為具體知覺總是占據一定的綿延,說物質是記憶的發散倒還比較接近真實。

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